“殖民妇女”：限制法律和家庭的conc um-北京新闻

法律制度的变化通常会导致婚姻和家庭关系的变化，尤其是在讨论二十世纪的conc和concubines命运的不断变化时。在中国，Concubine曾经是婚姻制度的根深蒂固的一部分，其崩溃也经历了一个相对复杂的过程。在“法庭上的女性”一书中，作者陈·梅弗格（Chen Meifle）李581相关司法档案，并引用了本书中的许多案例以恢复现代中国conc悔的“转型”。这本书的强烈而口头的抱怨揭示了被否认的真相。当法律认为这是“一夫一妻制”时，在人们之间，cons缩系统继续显着增长。同意系统被名义上废除了，但实际上，它继续取决于“家庭”的名字。在真正的法律地位削弱之后，书conc的故事是为自己的权利和利益而战的书籍。他们自己的权利和法律形式激发了我们专门建立妇女的自主权，并考虑如何为妇女的地位和社会权利而战。最近，北京新闻记者评论周刊与普通大学的媒体批评了da​​qingwen大学的出版社，讨论了书籍Zhao Shan，Yang Jianli，Cing Runmin大学的Yang Jianli的翻译，记者和记者Shen Lu和Shen Lu and Shen Lu在法庭上的女性”？女性最活跃的妇女要求？当家庭伦理和国家法律陷入激烈争议时，地方官员如何扮演调解员？过去的司法故事还看到了“ conc缩陷阱”现代婚姻法的困境。以下是一些删除的对话摘要。 “法院的妇女”作者：[[美国2015年。“诉讼文件”的文档集合中的文章。商业等，因此这本书最初是一个在学术研究中继续进行的模型。在法律历史领域，在立法和司法实践中研究这一长期变化过程并不容易，因此我更感谢该问题的认可和逻辑结构。这本书不仅有明确的论点，而且清楚地定义了陪伴系统消失的信号和同意权利的演变。当时这些使我非常困难。非常深刻的印象。 Yang Jianli：我深深地感到赵教授刚才说的话。这本书从一开始到正义的实践，都有一夫一妻制系统的整个过程。过渡期间的情况，例如已故的清朝和中国共和国的情况如何？ 1950年，中华人民共和国的新婚姻法颁布后发生了什么？实际上，这也是一个过渡期。总的来说，我们认为这可以是革命历史完成后一夜之间可以实现的过程，但实际上，我们在本书中发现了一些非常有趣的观点。换句话说，这是一个直到1980年的过渡期。这本书是否谈到了他利用实用主义来总结当时如何更好地实施一夫一妻制的系统？在中国共和国，这些肖像代表了画家潘·朱利安（Pan Julian）作品中最大的比例，并更多地专注于女性。这是基于社会稳定原则。建立新中国后，发现中国共产党在实施其政策并具有适应性方面具有灵活性和主动性。一夫一妻制的实施是反映政治灵活性的一个方面，我认为这也反映在本书中。从制定到法律的实施，我们可以看到它不是P夜间抢劫停止，但是经过这样的适应，探索和实施过程，我们最终将找到一个更合适的解决方案。我可以使用它。法院conc悔：如何保护妇女在使用Concubine Shen Lu即将到来的同时：本书的背景可以分为大约相关的中国发现的中国发现的王朝Kuo Mintan的立法实践，在中国的早期发现中，在中国的中国发现，在法律党共产党的相关王朝中，是中国第一部分的法律律师。在此过程中，法律中对“ concubine”的定义经历了半武装统一对通奸的转变。在此过程中，法律规定进化的一般思想是什么？反映促进和局限性的政治，社会和文化因素是什么？ Zhao Shan：当您被用来纬度的phor时，本书中的子午线是从清朝到中国共和国，中国政府时期，中国共产党的基本时期以及中国新闻基础的早期时期的时代。本书中的纬度线是它解决的两个特定问题。第一个问题是法律在这段长期内如何处理conc um。第二个问题是法律如何与conc夫妇女打交道。这与其重要利益有关。作者认为，自中华共和国早期以来，立法者的基本态度应该抵制conc悔行为。不管您应该如何惩罚conc悔，必须保护conc的妇女。这与他们是否可以自由完成关系以及是否能获得任何财政支持并提供帮助有关吗？在本书中，连接长度和纬度线的中心理论问题是建立一夫一妻制的含义和过程。传统的中国法律不会惩罚隐藏行为，因为保密主义的价值承认其在后代繁殖中的作用。例如，明律规定，没有孩子的男人可以在40年以上服用conc悔。这基本上意味着您显然被允许服用concub。此外，《中国传统法》将妇女限制在妇女身上，以维持的道德框架，例如惩罚妻子的残疾和接近商品的残疾。妻子和conc亵症意味着conc ube被认为是妻子或妻子是conc夫。这意味着妻子和cub婚之间存在非常严格的等级结构。两个统计数据不能跨越。 con子必须对待并为他的妻子担任老师。在清朝和中国共和国的后期，我们开始展示并学习一些西方的新思想。一夫一妻制是ESO的代表。那么法律如何应对一夫一妻制的要求？毕竟，也有社会上的许多妇女是conc悔的，但是已经有太多的男人和家庭已经服用了conc um，服用conc ume或想服用concub。鉴于这个社会基金，这个问题应该如何解决法律？中国共和国的第一家法学家采用了一种称为“关闭眼睛”的法律解释方法，并认为conc悔不是婚姻，而是一夫一妻制，而是丈夫与妻子之间的婚姻关系。服用con悔不是婚姻，因此它没有摧毁一夫一妻制。这种解释在中国共和国的第一个法律实践过程中引起了很多混乱。一旦con悔成为冲突的一部分，就很难处理他与男性父亲的关系。在Gobiepentral nanjing时，公众舆论呈现的压力正在增加，整个社会越来越多地讨论了一夫一妻制。立法者再也无法忽略这个问题了Y根据刑法将其作为通奸。您可能不知道，用通奸对待conc um并将其视为大牌是犯罪行为。实践有什么区别？这是因为从法律角度来看，只有受害者才能提出通奸的需求。服用conc ume时，妻子是唯一的受害者。这意味着只有妻子才能提出要求惩罚concub的需求。 Beamy被认为是违反社会秩序的行为。无论是迷人的邻居，政府，妻子还是父亲，都可以扮演好名字。中国共产党的法律概念是，这是一种坚定的信念，即服用conc妃是一种一夫多妻制，毁灭了现年友善，一夫一妻制的破坏，事实上的婚姻，并且是将其视为伟大名字的关键行为。 Yang Jianli：我认为诸如concubine之类的人物的存在是一个道德问题。为什么要在古代的文化确认中允许内部群体中国？确立这样的角色，许多人扮演了这样的功能：实际上，这主要是由于整个宗教的政治和教育体系的稳定发展。这是因为优雅社会的体系与政治和宗教家庭以及整个帝国家庭联系在一起。例如，当中国古代讨论性别关系时，有必要在伦理背景下讨论中国性别关系的特征。这是古代中国的性别关系与西方自现代以来捍卫的女权主义之间的最大区别。在现代，林是在中国释放妇女的释放，必须与国家的解放联系在一起，因为我们的性别关系基于家庭维护制度和政治和宗教的统一。从那以后，许多美国学者提出的性别（性别）无法使用这种关系来解释确认文化中的性别关系具有性别权利的NS。因此，当西方理论发现中国的适应性时，它仍然存在一个识别问题。中国人为什么在清朝和中华共和国谈论这个问题？他说，他分析了他的敏感性在conc和社会中的作用，包括conc妃本身。实际上，从观众的角度来看，我们都认为存在某种风险。因为？中国人正在批评问题。第一个是批评当时的制度，第二次瓦斯与女性同情。大多数经典小说，例如《红色豪宅的梦》特别代表。 “一座红色豪宅的梦想”包括赵姨妈和恩特周。实际上，我们可以看到作者当时观察到了这种简洁的身份。因此，conc悔的存在当然是对没有地位的妇女歧视的代表。但是从法律角度来看，我们从未进入过这样的行业法律。大师Zhao Shan说，例如，配偶，妻子和conc婚与序列有关，并使用步骤理论分析。我认为，与完整的等级关系相比，道德关系更适合此类步骤。清朝的法律和法规清楚地表明，犯罪犯罪等犯罪是完全不同的丈夫，妻子和conc悔的方式。至于这个身份，丈夫和妻子与外界一致。肠炎。让我举一个例子：女王的身份为什么如此高尚？因为她是皇帝的妻子，所以她与丈夫的社会身份有联系，并享有共同的社会身份。但是，在家庭序列中，还有另一个序列关系。因此，我们可以看到它通常是在清宫的戏剧中完成的。当后宫皇帝可以控制女王时，这是父母和下属之间的一系列关系。这皇后之所以属于她，是因为皇帝赋予了她社会身份。有一天，他的妻子离婚皇帝，由于他的社会身份不再存在，这决定了他在家中对社会身份的依恋。总的来说，“三个习惯”对妇女可能不公平，但我个人认为“三个习惯”实际上从不同的角度保护了妇女权利。根据高音和低音之间的关系，妇女没有经济权利或教育权，那么某些权利如何获得？实际上，我认为在某种程度上，“三个习惯”使他有可能享受这些权利。因此，我们必须单独谈论“三个习惯”和“四个美德”，当我们理解conc的存在时。最后，让我们谈谈1898年的改革。几年前，我阅读了这些信息。正是在1920年代，提出了自由离婚和自由婚姻。在1911年革命之后，提出了新的社会趋势，并采用了concubinES被废除了。当时，北京新闻总编的编辑Shao Lizi有好朋友。有一天，他和小利兹在聊天，突然收到了他的con子逃离的信息。我很生气和匆忙。去打他的妻子。他说他要你照顾我的conc脚，你为什么去，不让他逃脱？阅读此示例后，我发现它非常有趣。我想唱关于妇女的改革和解放和废除conc悔的唱歌，但这对我来说是另一回事。那么conc悔的本质是什么？我认为第一个是父权制，但第二个是父权制。沉卢：我们是将这个社会基金与我分享的老师与我分享的人。本书的第一部分经常提到“社会成本”的问题。接下来，我们可以详细解释。在判断中，法官如何在涉及conc ub的争议方面权衡法律规定与传统家庭伦理学的权衡？这项补偿如何影响决策关于案件？当时法律实践的哪些特征？ Zhao Shan：书籍中有特别好的例子来解决此主题。谈到中国共和国，或者在1938年的经济支持问题上发生了变化，在conc ubine与其关系分开之后。在中国共和国的初期，法律将父母与conc悔之间的关系定义为合同关系。如果双方都想摆脱这种关系，那么如果父亲想放弃他们想离开的conc缩或concubine，他们必须给出正当的理由。例如，如果一个家庭正在虐待conc悔，或者父亲认为con子已经解决了问题。如果Concubine目前想寻求财政支持，则基于逻辑，必须弥补这个家庭的痛苦。在中央政府时期，法律在离婚和随后的事项上废除了合同财政支持以及获得财政支持的concus的条件开始放松。从本质上讲，虽然con子想要离开，但您将获得一些财产，或者您可以在未来几年获得人类提供的a养费。 Pan Pan Julien的作品。 1938年，南京中央政府的荣格库克委员会举行了一次会议，讨论了这一问题。最高法院的法官Xue Jianren审理了民事诉讼，他认为这些法律容忍了concub依，并要求许多妇女随时离开男人，获得大量资金或分享男人的财产。司法委员会主席Dong Kang甚至认为正是由于这样的法律，许多男人因欺骗性的conc悔而受伤。最终，司法委员会决定调整相关法规，以获取对conc um的财政支持，逐渐恢复了中国共和国早期赔偿的逻辑。也就是说，如果conc umbine想要从一个人那里赚钱，他必须证明为什么要获得财政支持。在此示例中，我们可以考虑法律实践。可以看出，立法者和法律人员无疑与对社会现实，社会问题甚至特定群体产生的利益的考虑有关。这也表明，在中国建立一夫一妻制一直是一个漫长的进化过程。在当时的法院和社会中，这是传统概念和现代概念之间的冲突，这导致了许多出现在我们面前的冲突。 Pan Pan Julien的作品。沉卢：感谢赵教授分享。这确实引起了我的好奇心。为什么与妻子相比，这样的婚姻关系或本书中呈现的婚姻关系似乎是使用此类问题来保护您的权利的好角色？ Yang Jianli：这个问题非常有趣。妇女的权利是在中国共和国捍卫的，这些女权主义者引起了共同的同情和共和国的同情当时人民的CE。这也使我想起了这本书，《弱小的胳膊》。谈论这个话题特别好。为什么concub缩比妻子更灵活地应用法律，法律和法规？实际上，这也显示了一种称为“弱”的生存艺术。为什么concubin可以成为concubine？我们阅读了许多档案材料。这是其局限性的重要原因，尤其是作为家庭的个人。这导致了您家庭的conc umbine，您必须在其中最大化自己的价值。关于离婚问题，法律涉及当时的法律。本质上，他采取的观点是保护妇女的权利和利益，第二个是尊重情绪。就像现代一样，强调自然。当我们要离婚时，他们都说这种关系已经破裂。这是最直接，最合法的。 conc悔没有提出更多的道德指控，因此，当关系结束时，权利和义务Ons是相对的，没有承受那么巨大的负担。作为一个conc悔，他绝对是一个软弱的人。在一夫一妻制的系统下，他如何为自己的生存权而努力，这些采用这种手段和方法的conc妃也向我们展示了。作为妇女的智慧和智慧，它特别了解当时的规则和制度，尤其是规则。这也是一个有趣的问题，看看她背后的原因带来了这种魅力。例如，在Keqing去世之前，他为Wang Xifen实现了一个梦想，并告诉他他应该购买更多的墓地和土地。将来他的家人被废除后，家人仍然可以生存。这是什么意思？ Qin Keqing对当时的清朝系统非常熟悉。尽管如此，对相关系统和土地法规有特殊的了解，因此他可以提出王Xifleg的建议。这也表明，在古老的中国社会中，实际上有许多聪明，聪明和才华横溢的女性，但生活ER伦理规则和系统。从这个角度来看，我们可以谈论制度解放的需求和重要性。从现代开始，必须分开谈论中国人的解放，他们的制度和实践。您如何获得更大的真正力量？只有首先验证系统具有这样的权利，我们才能提高更多。否则，一切都将是免费的。沉卢：下一个问题应在机构和实际层面上讨论。我们讨论了这个法律概念的许多变化。我想请您当时谈论社会上的公众舆论，但是法律改革施加了什么压力？例如，当时的一些媒体疑问如何将我们的法律推迟？ Yang Jianli：当然，法律决定了一夫一妻制，但实际上是公众舆论，这给了很大的帮助。一般而言，一夫一妻制可以作为系统实现，在必须有一个较长的过程才能奠定基础之前，最终形成了这种文化。以前的要求包括一夫一妻制？首先是男女之间的平等。第二个是指妇女的权利，无论她们是否可以享有与男性相同的权利。这是一夫一妻制系统中包含的前提。在真正建立该系统之前，现代中国的社会辩论实际上是两个主要的。首先是男女之间的差异过渡到男女之间的差异。男女之间所谓的差异，例如三种栖息地和四种美德，实际上是男女之间差异的非常深刻而具体的表现。没有区别意味着什么？实际上，这是男女之间平等的另一种陈述。尽管被称为平等，但直到今天仍然很难解决。这场辩论的峰值之一是5月4日，当时他讨论了在男女之间建立平等的合理性和合法性问题。世界卫生大会t您从那时开始？从自由离婚开始。为什么5月4日运动讨论了自由离婚和自由婚姻的问题？实际上，当时有两个派系。一个派系主张自由离婚，但有另一个限制。如何重新组织妇女道德的问题，包括重新评估人的方式。 5月4日运动中所有这些知识分子都提倡自由离婚，但认为这应该受到限制。在当时的科学意义上，胡什是最接近的自由离婚，因此他没有提到任何条件。我们今天在谈论的是，通过说出我们不能生活在情感上的崩溃中，我们可以自由离婚。但是，当时仍然有一群人主张自由离婚，但是在自由离婚之后，您应该考虑您的工作技能是否有限，是否可以生活。 5月4日运动之后的讨论表明，中华民国的大多数媒体仍在讨论g 1930年代的自由爱与自由离婚的问题。我们必须建立自由离婚和自由爱的存在，以及自由婚姻的合法性。中心问题是个人。实际上，自由离婚和自由爱主要是核心问题。无论她是男人还是女人，她都必须摆脱父权制法律的LTO奴隶制，并成为独立，个人和自由的人。您今天仍然可以找到许多不同的家庭问题。实际上，今天我们的问题与当时5月4日运动中讨论的问题密切相关，并且正在进行中。法律制度是在5月4日运动中建立的，当时发现了随后的问题。沉卢：最后，我们可以再次谈论它。在现代社会中，不再存在conc剂现象，而是存在任何问题，例如性别不平等和家庭关系中的矛盾，反映在围绕现代婚姻法中历史concubine的法律问题中ND社会概念？我们可以从历史经验中提取哪些照明，以改善现代的婚姻法律体系并有效地促进性别平等？ Zhao Shan：Chow在现代中国的这本书中建立一夫一妻制，以及如何采用阶段的concubine系统灭绝的过程提醒我们，男女之间的平等与一夫一妻制的平等和他们所关联的婚姻系统的发展是远非极端的平等过程。正如杨大师反复强调的那样，制度和实践层面不能混淆。在机构和概念层面上，必须首先决定许多事情。这种做法可能是一个很长的过程，但是只能在制度和理论层面上建立此框架，这可以促进整个过程。从这本书中，我们可以看到，尽管长期接受性别平等和一夫一妻制的概念，但该概念的建立并没有消除梨很快。在中华民国早期，康斯式问题并未得到完全解决，在中央政府时期，conc的问题并不完全是哈丁。从建立新中国后的基本时期，到婚姻法的运动，中国共产党将废除concubines作为一个重要问题。随着几代人的过去，新一代的概念在二十世纪上半叶逐渐渗透到了年轻一代的思想。这个过程漫长而蜿蜒，但是历史上的每一步都留下了一个品牌。这提醒我们，在概念，机构和实践层面上的这些努力被切成薄片，并以性别平等议程进行了切割，并且远非终结。婚姻本身是一个社会制度，不可避免地意味着权力关系。我们目前的家庭还揭示了各种问题，包括男女之间的工作分布，家庭责任和经济责任终结问题。这些是非常现实的问题，并且非常具体。解决这些问题的解决方案不能在一夜之间实现，但不包括平等，个人独立性，自治等的概念。概念和制度框架是被识别和构建的需求，并且该过程可以继续取决于此。如果我们在学术研究中抛弃了这本书的价值，我们可以理解，当回顾一下conc缩系统的灭绝旅行和一夫一妻制的建立时，这可能是朝着平等过程迈出的每一步。 Yang Jianli：我同意。实际上，今天的问题还有更多问题。当我只谈论5月4日运动的问题时，这实际上是一个道德问题。因此，我觉得今天有很多性别问题。这不是法律问题或权力问题。我认为这是一个道德问题。在一个受法律管辖的社会中，今天这是一种高度宽容的精神。它受法律的约束，而不是道德。与法律和道德相比，道德实际上比法律要严格得多，法律则相对广泛，因为它们指向大多数人。因此，对于当今的问题，我们可以基于此进一步解决流派之间的关系，以便我们可以更好地了解男人和女人应该是什么道德和主观性。 Zhao Shan：我们经常说法律是社会秩序和正义的最终结果。一旦一些问题在法律层面进入，这意味着要打破前线。所有限制都是制定的，因此法律限制对于个人行为很重要，但是自我语言局限性甚至更为重要。嘉宾分享/Zhao Shan Yang Jianli Shen Lu编译/Shen Lu Edit/Lynn Profirring/Mu Xiangong